上帝向所有被造物的慈爱

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  • 作者: 402永利手机版网址   来源:http://www.sskez.com    栏目:402永利手机版网址    日期:2021-08-25
  •   经过三至十三节的猥亵之后,第十四至十五节意味深远地回望较早的一些异象。第十四节“如此说”(译注:和合本作“耶和华要说”)神秘地教人回想第四十章天使的声音,温柔地向耶路撒冷说话。一条为“我百姓”预备,经过旷野的“(大)道”贯穿着这些经文:四十3,五十二12与卅五8—10。第十五节间接提及第六章的语言,在那里先知真的看见那位“住在永远”的,“坐在高高的宝座上”(六1)。在那异象中,以赛亚发觉上帝不单住在“至高至圣的所在”,而且也是“与心灵痛悔谦卑的人同居”。

      在此(15节)译为“住”与“居”的动词(二者为相同动词),在神学意义上有细微而特殊的差别。由此演变的词有“会幕”(mishkan,出廿五8—9;启廿一3),及后期犹太教的“舍剑那”(Shekinah),意为“神圣荣耀”。正如“道成了肉身,住在我们中间”(约一14),同样上帝住在谦早与心灵痛悔的人中间:他与他们同在。某方面来说,本文是四十章的灵意解释:有需要的百姓(四十1、7)乃是“虚心”(灵里贫穷)的人“(太五3),与属灵上的流亡者;而经过旷野的路是属灵的朝圣。第五十八章六至七节亦以相近的语言来描述穷人的救恩(路六20)。

      上帝回应以赛亚的问题,”主啊,这到几时为止呢?(六11),五十七章十六节是最终的答案。公平的赏罚——“相争”乃法律用语(例:四十一21“你们的案件”;五十8)——与怒气原本应该一直持续下去,但创造者却爱其被造物:他赐给他们生命(创二7),亦赐给他们个体性。“生命的气息”(16节,译注:和合本译作“人”)。在希伯来文是众数,可译作“活物”(新英译本),或后期犹太传统作“灵魂”。次经中所罗门智慧篇以此思想进一步说:“你怜悯众生……爱一切所有……”(智十一24—26)。

      第十七节总结了以色列的悲剧历史:阿摩司书四章六至十二节以骇人的细节来加以描述,正如撒母耳(撒上十二6—25)、耶利米(耶七21—34)与其他人的演说。这里的含义似乎是指甚至耶路撒冷的被毁,与巴比伦的被掳亦不能医好他们:他们仍然“随(他们的)心背道”。这样,他们唯一的盼望是等待上帝医治他们,不是因为他们悔改,或寻得配受赦免的途径,而是上帝选定如此。不配得的巨典或唯独因信称义的福音,不是靠好行为而得,在第十八节清楚说明:“在我们还作罪人的时候”(罗五8),上帝会“医治”他们、“引导”他们与“安慰”他们。他会拯救他们,是不计较他们的品格与行动,不是因着他们的品格与行动。其他人因着不同的神学前设,辩称“他所行的道”指以色列百姓的受苦,甚至是他们的悔改,而上帝的饶恕正是以此为条件。但文中却没有提出这些意见,而十五至十六节肯定地指出上帝赦免他们创伤的动机是与此十分不同的。“再得安慰”(18节)一语亦表明不按着严格的公义原则,而“伤心的人”亦与悔改的罪人不同。

      第十九节在希伯来文以十分突出的句子:“造就嘴唇的果子”作开始,这可以与第十八节一起解释为向哀痛老说出安慰的话(故标准修订本将此句移往上节);或是描述以下古怪但值得回味的说话:“愿平安康泰归与远处的人,也归于近处的人”。任何一种解释均完美地描写了先知的宣讲,是一个神圣创造的活动,有如以色列的诞生(四十三1,15)或罪人在灵里的重建(诗五十一10)。“远处”与“近处”表明是所有的民族,不论远近,大概是再次想及五十六章一至八节。“平安”(“沙龙”,shalom)是超过患难,带来安息(五十七2),与超越战争,带来自由,还特别包括了健康(五十三5,见钦定本),在此大概亦包括了心境的平安。

      最后“恶人”的定义为那些永不得“平安”的人(20至21节)。他们像“颠线的海”(标准修订本)或“动荡的海”(新英译本),被其以往作为的残骸所污染。这形像是强而有力的,一方面使人想起神话中的海怪,拉哈伯与利维坦——邪恶的象征(例廿七1,五十一9—10;启廿一1);另一方面,一些描绘平安与信心的优美以赛亚经文(见卅二17—18;参三十15),与此成为鲜明的对比:

      第五十七章廿一节的警句,同时亦因着编辑的原因出现于四十八章的结尾,在此经文处境中亦产生了使人寒心的结局:不义与罪恶的惊涛骇浪永不平复。不过,下一章却憧憬一赦罪的媒介,有如赎罪日的禁食。

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